箴言4：3我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。4父亲教训我说，你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。5要得智慧 ，要得聪明 。
这个内心柔顺的儿子，在重述父亲的教训，但他不是重复，而是对于箴言1-3章进行总结 。这个儿子，虽然没有太多的人生经验，但是他对于父亲的教导总结得相当精辟。这个就是关于“知行合一“的重大课题。在中国历史上，明朝的王阳明提出的知行观，与此有着类似之处。蒋中正是一位基督徒，他特别欣赏王阳明的“知行”观，甚至把台北郊区的一座山改名为“阳明山”。
首先是知：你要存记父亲的言语；
其次是行，你要遵守父亲的命令。
接着是“得以存活“，此处的动词“存活”， 原文为 ḥāyâ 发音为哈亚，不是活命，活出生命力，体会到生命之妙。这个存活中，人既可以获得真知灼见，也可以做事得心应手。此乃知行之间的完美结合 — 王阳明称之为”事上练“。
到了箴言4：5 “要得智慧 ，要得聪明 ”。这个“要”不是“需要”，而是“定要”，“将要”。一个人在其知识有效地带出行动时，实践者体会到“存活”！这样的人的悟性和行动力合拍提升，才会有“得智慧、得聪明“的体验！
我们可以再次体会到箴言书中的智慧具有强大得实践性 -是内心有谱、做事老练，而非智力绝群，博闻强记、满腹经纶的那种“智慧”。诸葛亮舌战群儒，批评过江东的严骏： “座上一人忽曰：“孔明所言，皆强词夺理，均非正论，不必再言。且请问孔明治何经典？”孔明视之，乃严峻也。孔明曰：“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事？且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流。邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎？”严峻低头丧气而不能对。
严峻这样的人学灌五车，却喜欢让自己抽身于现实之外、把自己凌驾于现实之上，对世事做出精准的描绘。这其实是一种高级的形而上学。在重视应试教育的中国，许多学霸们，善于读书，疏于动手做具体的事情。 国人基督徒也不能免俗。我们可能认真学习神学理论，却疏于实践 （有多少高举伟大属灵的人，在快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒呢（雅 1：19）？） 相反自以为神学正确，真理在胸，有意无意中以批评论断他人的不足来安慰自己 – 我还是不错！这是我们一定要警惕的陷阱，但愿我们能以儿子为模范：内心柔顺，谦卑学习，勇于实践，得到知行合一的妙处，方进智慧的境界！
