箴言 1:1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言。2 要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。3 使人处事，领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。
短短两句，精准地描绘出所罗门写作《箴言书》的目的。第一：晓得智慧和训诲，第二: 开发出透过现象看本质的思维，第三：领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。从字面来看，第一重目的和第三重目的存在一些共性：
晓得智慧和训诲 （第2节）
领受智慧、仁爱、公平、正直的训诲。（第三节）
检索希伯来原文，第二句中的“训诲”和第三句中的“训诲”都来自于 מוּסָר (mûsār), 英文都翻为instruction.
训诲的重复可以表示强调。两处的智慧中文是一样的, 但在原文中是不同的。第二节中的智慧来源与“浩赫玛” （ḥāḵmâ）”，而第三节中的智慧来源于原文“萨海尔“ （śāḵal）。 ”浩赫玛“（ḥāḵmâ ）在旧约中一共出现149次，其英文翻译成智慧是高度一致的：翻为 “智慧” 共145次、“智慧地”计2次、“巧匠”仅1次、“机智”仅1次。然而，“萨海尔“ （śāḵal）是很独特的。 根据词典，“萨海尔” （śāḵal）的词义是to be (causatively, make or act) circumspect and hence, intelligent，使役性地在动作上留意周遭而行动，因此是高智力的。所以“萨海尔”这个智慧是在变化的周遭环境中灵活变通。我们可以将其理解为 “变通的智慧”。 因此我们就可以深度明白所罗门王写作《箴言书》的 用意：
- 晓得智慧和训诲，这需要一颗敬畏上帝的心、一家敬重父母、尊重长者的心才能领会，不仅接受来自上天的普遍智慧原则（例如大诫命），也领受活出普遍智慧原则的训诲（例如摩西五经中的具体指示，林林总总的，什么是当行的、什么是不当行的），也接受长者和智者的具体人生经验。
- 有了（1），接受者对于人世间的许多杂乱的说法，就不会人云亦云，随便跟风，而是开发出自己的洞见，获得透过现象看本质的思维力。
- 有了（1）和（2），就能够获得在人生各种环境中灵活变通自己（而非教条主义）、达到爱人如己（即仁爱）、明智审慎的判断（即公平）、以及恰到好处（即正直）的真谛。
我们一旦对“变通的智慧”（ śāḵal）有了精准的把握，就可以体会到所罗门王写下的《箴言书》实乃活出智慧人生的一个系统论，是可以执行的人生大工程。
我们进入新约，就理解耶稣教导的“灵巧如蛇“其实就是变通的智慧！
耶稣差遣门徒外出传福音，吩咐他们：
太 10:16 我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
耶稣把两件事托付门徒：第一是要象蛇一样灵巧，第二象鸽子善良。 如果我们查考圣经，《箴言书》对于蛇的灵巧是十分着迷的。
箴 30：18 我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样， 19就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。
蛇的灵巧在于它善于改变自己的身躯，在任何形状的石头上爬行。 蛇的这个象喻被主耶稣采用，耶稣吩咐门徒应该保持不变乃是象鸽子一样的善良 ！
保罗在传福音的时候也是采用这样的策略：福音信息不变，可是传福音的具体方法却是灵活的：
林前 9：19 我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
保罗不是没有原则，他的不变的原则是 “为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”，然而他象蛇一样灵活地变化，找到与福音对象的对接方式。
