我们知道所罗门王写作《箴言书》的目的：
箴1：3 使人处事，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。（和合本）
“公平”由希伯来文密西帕特翻译而来，我们依照密西帕特的本意，将和合本中的“公平”回复到明智的 “判断”，即明判。 仁义和明判在《箴言书》中七次联袂出现，是很有意味的。首先，仁义和明判刚好形成一个行动的逻辑链条。而七次表示所罗门反复吩咐的完美结束。
| 1 | 1:3 使人处事，领受智慧，仁义，明判、正直的训诲。 |
| 2 | 2:9 你也必明白仁义，明判，正直，一切的善道。 |
| 3 | 8:20我在公义的道上走，在明判的路中行。 |
| 4 | 12:5 义人的思念是明判。恶人的计谋是诡诈。 |
| 5 | 16:8 多有财利，行事误判，不如少有财利，行事公义。 |
| 6 | 21:3 行仁义明判，比献祭更蒙耶和华悦纳。 |
| 7 | 21:15 秉公明判，使义人喜乐，使作孽的人败坏。 |
《旧约七十士希腊文譯本》（LXX）是主前3-2世纪从希伯来旧约翻译成当时的希腊文普通话版本。新約圣经也由希腊文普通话写成的。因此，在关键词汇上，以《旧约七十士希腊文譯本》和《新约》彼此映照，我们可以获得更丰富的认识，因为旧约和新约都是由神亲自默示的。
我们再次聚焦箴言 1：3使人处事，领受智慧，仁义，明判 (密西帕特)，正直的训诲。
希伯来文 （密西帕特以黄色标出）
七十士译本 （对应的希腊文判断以黄色标出）
其中“明判”对应的七十士译本中的希腊文为名词，κρίμα（krima），而动词则为krinō。英文的批评criticize来源于krinō. 我们沿着这个名词“判断”（κρίμα krima）以及动词“判断”（krinō）来梳理新约，即可发现， 耶稣对此教导十分详细。例如：
太 7：1你们不要论断（krinō）人，免得你们被论断（krinō）。2因为你们以什么论断标准（krima）论断（krinō）人，也必怎样被论断（krinō）。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？5你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
耶稣在这里道出人做判断的内在依据，就是他自认为的公义。人可能浑然不觉自己的公义系统存在问题。你的量器（斗）可能不公道，例如对于他人的失误十分严苛，对于自己的失误则视若枉然，甚至任意开脱。你的量器系统就是“大斗进、小斗出”的奸商逻辑！
因此，一个人的公义系统与对于人与事的判断是密切联系在一起的。耶稣启发门徒，在自己被他人误判的时候，首先想想自己的眼睛里有什么梁木，导致自己对于他人的判断出现误差，而他人对自己的误判仅仅是自己对于他人误判的反作用力！人之间的彼此误判如同澳洲土著人的回旋镖一样，你来我往。
伟大的耶稣启发门徒去反省，对于自己公义系统之误差之处进行纠偏。
我们根据耶稣的教导再次思考箴１：３，就可以理解，公义与明断之间的内在逻辑。我们每个人都是以自己认为正确的三观（公义体系），取对于人或事进行道德的判断。 公义是先行者，判断是后到者。公义如同国家的法律条例，判断如同执行任务的法官。所以，公义和明断一定是联袂的。
