《箴言书》拾穗1：序言

（一） 院长的感慨

智慧被长期忽略了！二十年前，我在神学院听课。德高望重的院长在上课时颇有感慨地说：华人教会普遍存在一种反智倾向。他的意思是教会普遍不重视生活的实际智慧。我当时没有太深的体会，但是我把他的话记在心里。

我自己信主已经三十三年，在数家教会服事过，自己牧会也有十来年，我越来越理解院长的感慨！在教会生活中，如何智慧地生活被长期忽略了！为数不少的人（包括我自己）往往是热情有余，而智慧不足。一个吊诡的现象是，信主时日越长，原则性（神学正确性）越强，和一般人的亲和力越弱，越缺乏实际生活的智慧！信徒间互相贴标签、扣帽子时有发生。有时大家一起服事主，却因看见不同，而分道扬镳，视同路人。信徒常常做不到求大同、存小异。 我慢慢觉得院长言之有理：原来反智的倾向在作祟！我要加一句，教会长期不去教导智慧，大家自然缺智，自然就会反智！我话说得有点苛刻和绝对，然而我说的是事实！

（二）箴言书被小看了！

有些人偏爱福音书，或者保罗书信，或者摩西五经，而以为《箴言书》太浅，甚至其中的格言是一种“术”！ 也许他们认为那些短句格言的智慧文学与通俗的智慧看似没有太大区别，而《箴言书》的大部分出于所罗门王之笔。他在晚年犯了许多错误，所以他们以为《箴言书》的属灵含金量是不足的！非也！按照这个逻辑，《诗篇》的许多篇章是大卫所写的，大卫王也曾犯过大错误，难道《诗篇》的价值就因此亏损了吗？当然不是！

（三）圣经很重视智慧！

我们来看保罗如何谈及智慧的？

他告诉提摩太：

“我并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后 3：15-17）。

他的意思是圣经使人凭着信耶稣而获得得救的智慧！这个智慧指导他去学习道理（受教训）、受批评（接受督责）、受管教（使人归正）、效法基督（学义）、塑造完全的性格、去践行各种善事。保罗强调，整本圣经 (All scripture) 都是圣灵默示人而写成文字！请记得哦！全部圣经都是出于神。所罗门王与摩西一样，与大卫一样、与以赛亚一样，都被圣灵感动而写下经文。尽管他们都有瑕疵，神还是愿意使用这些人而启示出奥秘！神的名是值得称颂的！所以，我们读圣经的态度不能有选择性地阅读，我们要向埃塞俄比亚的太监（徒 8：27）学习，坦承自己当下的认知能力尚不能明白有些难懂的地方，带着谦卑的心，神会让我们开窍。我们绝不能根据自己的偏好对于圣经的某些部分（例如《箴言书》）妄下结论！

 我们再看所罗门王，他年纪轻轻就登上国王的大位，他没有求富贵、权力，而是专心求求智慧，深得神的喜爱！

 耶稣的时代，童年耶稣的成长过程是智慧和个头并驾齐驱！ 

路 2：52 耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

保罗对哥林多人说：

林前 2：6，然而，在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧。。。1： 30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

主成为我们的什么？第一条是智慧！我读到这个地方，仿佛被雷电击中了！我惯常的思路是后三者 – 公义、圣洁、救赎。可是保罗明明说：第一条就是智慧！既然我们有了基督的思想方式（腓2：5中将思想方式　mind　翻为 “心” ），我们一定会长智慧的！基督的思想方式会重塑我们的三观（世界观、人生观、价值观）。那时，我们对公义、圣洁、救赎才有了不偏不倚的把握。生活经验告诉我们：缺少智慧的人讲公义，往往会陷入自我为义、判别人不义的尴尬中。缺少智慧的人讲圣洁，往往变得我比你圣洁、圣洁到离群索居！

我们再看初期教会的柱石雅各极其恩典地吩咐大家：

雅1：5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐于众人也不斥责人的神，主就必赐给他。

生命之道不空乏，越是在复杂的情境中越显出其强大的生命。

实情是，我们作为信徒心地是善良的，智慧是不足的。在错综复杂的生活中，活出神所应许的丰盛：和谐、平安、喜乐、怡然、影响力，不是一件容易得事情。我深信神赐给我们的智慧不是圆滑的聪明，而是属天的大智慧、也切实指导我们的生命。带着我的观察，以及缺少智慧的切身之痛，我开始系统地阅读《箴言书》，挖掘久违的智慧之包藏。

箴言 1：1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言。2 要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。3 使人处事，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。5 使智慧人听见，增长学问。使聪明人得着智谋。6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。

信主求智慧，吾心无纠结！