箴言1：1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言。 2 要使人晓得 智慧和训诲，分辨通达的言语。
敬畏耶和华开启了得智慧的人生之旅！有意思的是，所罗门把“智慧和训诲”放在一起来描绘，可见“训诲”也是极其重大的，值得我们去深入地融合！
（1）训诲的真意！
训诲的原文为 מוּסָר ，注音为mûsār，可以发音为“募撒”。 募撒具有双重意义：教导和纠正（这个纠正甚至带有惩罚性）。
和合本以复合词“训诲”来对应“募撒”，是十分贴切的。因为训诲一词既包括“训”（教训），也包括纠正性的“诲”。“教诲”一词兼顾了正面教导和纠偏。
中国远古的国王说：“朝夕纳诲，以辅台德”（《尚书·商书·说命上》）。意思是我这个国王愿意一早到晚都接纳你们的进谏，对我的批评和纠正，帮助我提高德行。这让我联想到“悔改” 的 “悔” ，那是一个人愿意自己的思想和行为被批评和纠正。“诲” 与 “悔” 应该具有同源性，按照一个标准来纠正他人为“诲”，接受他人的纠偏则为“悔”！
我们听老师讲课，此为“训”。到考试时，你的得分反映出你对于上课内容把握的深度。在考试后，老师会讲解解题的过程，并帮助学生明白学生答卷上哪里除了问题（譬如概念不清）。老师的后一个步骤就是“诲” ！ 为了得到好成绩，学生不住做题，不住地接受“训诲”，不住地进行“悔改”，才有可能获得高分！ “诲人不倦” 的老师是好老师，因为他和你互动，孜孜不倦地纠正你，让你成长！
神爱我们，所以他把智慧给我们，更愿意不住地纠正我们，让我们终成大器！ “训诲” 在旧约各卷书中出现的次数列在括号中：申命记（1）、约伯（4）、诗篇 （1）、以赛亚（2）、耶利米（8）、以西结（1）、何西阿（1）、西番雅（2）。
旧约全书使用50次训诲，而《箴言书》独具鳌头，使用的次数远远高于其他书卷，达30次之多， 占比全书六成。 可见神通过智慧的所罗门王告诉神的子民：不要抛弃你不完美甚至是失败的经历，以接受训诲的心，去悔改、去学义，实乃长智慧的不二法门！俗话说：失败乃成功之母，这是极有道理的！
耶和华对摩西讲，进入迦南地的以色列儿女因为没有受过管教，这是大患。所以再次颁布诫命录入《申命记》。
申 11：1 “你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。2 你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话。因为他们不知道，也没有看见耶和华你们神的管教（募撒）、威严、大能的手和伸出来的膀臂。
伯 5：17神所惩治的人是有福的。所以你不可轻看全能者的管教（募撒）。
诗 50：17其实你恨恶管教（募撒），将我的言语丢在背后。
（2）闻过则喜 – 接受纠偏的美德！
成语“闻过则喜”是说一个人听到别人批评自己的缺点或错误就很高兴，形容虚心接受意见。孟子用“闻过则喜”来描述孔子的学生子路。孟子说：“我敬佩这样的人，子路就是这样，别人指出他的过错，他就很高兴”。孟子接着说得历史的其他伟人，治水的大禹和舜帝：“大禹听到有教益的话，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得，总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。作为君子最重要的就是要与别人一起来行善。”
古今中外，智慧人以敬畏的心态和神保持畅通，也深谐“训诲”（募撒）的好处！而如今的时代崇尚个性和自由，不习惯“训诲”、和训诲的收益了！让我们学会把自己的一点自傲和玻璃心放到脑后，接受智慧和训诲（募撒）才能成为贵重的器皿，让主来使用！
箴言 1：1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言。 2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语。
有了智慧和训诲的心，我们就能分辨通达的言语 ，也就是接受悟性的话（words of understanding）！以往我们觉得哲理难懂，现在能够畅快地领悟！
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