所罗门王受圣灵感动写成《箴言书》的目的是：使人处事，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲（箴1：3）。我们通过考察原文，知道箴1：3中的“仁义”的本意是公平、是不搞双标，爱人如己的意思。接着“仁义”之后的“公平”是令人费解的。其希伯来原文为 mišpāṭ （发音为“密西帕特”）， 意思是判断。旧约使用密西帕特 421 次， 而其中296次（70%）都被KJV翻成名词判断（judgement）。其他地方的翻译也是类似的。而和合本把这个“密西帕特”翻成公平，是颇为蹊跷的，因为仁义和公平的意涵是近义词，因此把具有强烈动作性的“判断”翻成公平，导致语义的模糊，和思维上的静止化。后来的各种中文译本也都如此翻译。
| 和合本經文 | 箴 1：3使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨 |
| 新譯本經文 | 箴 1：3使人領受明慧的教訓，就是公義、公正和正直； |
| 恢復本經文 | 箴 1：3使人領受訓誨，處事明智，有公義、公平和公正； |
| 現代中文譯本（1995，2019） | 箴 1：3它們會教導你怎樣過明智的生活，怎樣作誠實、公正、正直的人。 |
| 和合本2010經文 | 箴 1：3使人領受明智的訓誨，就是公義、公平和正直 |
| 思高譯本經文 | 箴 1：3接受明智的教訓——仁義、公平和正直， |
| 呂振中譯本經文 | 箴 1：3能領受訓練於明智的處事，有公義和公平與正直， |
密西帕特的意思是判断人或事，可以翻为“审判”、“论断”等等。人进行判断，一定是尤其标准的，对照从人或事情的现状比较，就象考试一样。判断的后面一定跟着后续动作。神审判人，衡量的标准是耶稣基督（罗2：16），他照人的行为（罗2：6）来报应人，或得奖赏进入永生（罗2：7），或得惩罚（罗2：8）。举例如下：
罗 2：5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。6 他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。。。11因为神不偏待人。。。16 就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
神的子民在生活中不可能离开“判断”（密西帕特）这个环节，因为它是个中性动词，你可以明判，也可以误判。在著名的弥迦书6：8中，主耶和华通过先知弥迦告诉以色列民，你要做的首先要做出正确的判断（慎断！）并以怜悯的心关怀弱小的人，在神面前保持谦卑的心态。
和合本的翻译为：
弥迦书 6：8 世人哪！耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义（原文为密西帕特），好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
很可惜，所有英文版本都把“ do judgement” 翻为 “do justly”! 例如 NKJV（1982） He has shown you, O man, what is good; And what does the LORD require of you But to do justly,To love mercy, And to walk humbly with your God?
原文的名词judgement， 被翻成状语“公正地 ”， justly. 因此重点从“明判”转到“行公义”。 其实摩西五经中，耶和华神是重视以色列人的判断和选择的。
申 30：19 我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。
再举一个例子，就是以利亚先知向以色列民众的呼吁：不要心持二意，要判断和选择！
列王记上 18：20 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。 21 以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”众民一言不答。 22 以利亚对众民说：“做耶和华先知的只剩下我一个人，巴力的先知却有四百五十个人。 23 当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火。我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。 24 你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。”众民回答说：“这话甚好。”
