《箴言书》拾穗38：不要自作聪明

箴 3：5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明， 6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。7 不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。8 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。

人的聪明（希伯来文为宾拿）不过是按照自己的思维取向、逻辑框架、对自己感官获得的资料进行处理，得出自己的结论。如果他懂得换位思考，他可以尊重兼容与自己意见相反的人，甚至对于自己的结论进行反思。这样的人是有智慧的！

一个人如果倚靠自己的悟性，他只相信自己的“结论”。他迟早会与耶和华神发生抵触， 毕竟神的视角是超越时空的，他的视角无“死角”！例如，我们从长长的《约伯记》中就发现，约伯对于义人受难难以理解，因为人间的绝对“因果律”必然导致一个结论：苦难一定是人犯罪导致的。耶和华神通过漫长的启示（伯 38-41章），让约伯知道，人是受造物，他不可能以自己的常规逻辑来认识奥秘的、非常规的现象。约伯的心结才被打开，灵里亲眼看到神（伯 42：5）。正如申命记 29：29所启示的：

申 29：29 隐秘的事是属耶和华我们神的，唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。

一个人固执己见，就无法突破自己思维的窠臼。海量的生活现象（尤其是信息时代的人）在挑战自己的见识时，他若不懂得自己的局限，而是硬刚下去，他会越来越与世界抵触，而最后发出对神的质疑（其实是对他心目中的神的概念的质疑），如果他没有改弦更张，他就会严重地张扬自己，怀疑神、违背神，把自己从“被造”的定位提升到审问神的位置。

此时，他不再敬畏神，而是带着玩神的节奏：

“神，你若是。。。就按照我的思维方式来!”

他象堂吉诃德一样用己见的长矛向神发起千遍万遍的埋怨、质疑、否定和 攻击 。。。

一个人如果倚靠自己的悟性而活，把自己有限的“悟性”打扮成普世真理。他迟早会失去对于神的敬畏，神不会喜欢他，有朝一日他甚至成为神家的叛逆者。

箴 3：7 不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。

“远离” 的原文是“离开”，并无“远”这个形容词。而“恶事”的原文并无“事”，“恶”指的是恶者。恶首先是一个位格，活生生的存在。这与主教导的主祷文是一致的：

太 6： 13 不叫我们遇见试探，救我们脱离恶者（和合本翻为 “凶恶 ”）。

 我们把箴 3：7-8 再转述一下，意思就极其清晰了： 

一心倚靠自己的聪明的人，会自以为有智慧，不敬畏耶和华，陷入恶者的手掌，不得解脱，其肚脐得病，其百骨（原文为骨髓）没有滋润。

这是多么可怕的一件事情啊：

（1）他挣脱不了恶者的折磨! 其心没有自由感！

（2）肚脐乃是胎儿与母体连结的营养通道，这里得了病可是大病 – 一心倚靠自己的聪明的人要与神闹独立，他和造物主不亲，得到的营养因此是不够的，就象人得了厌食症一样。

（3）他的骨髓里没有得到母体的供养，其内心无喜乐，骨头自然枯干，麻秆一样地细弱，没有力量感！正如箴言 17:22 所描述的“忧伤的灵使骨枯干”。

圣经有一个悲剧人物，就是罗得！罗得和叔叔亚伯兰出乌珥长途跋涉到迦南地，后来他和叔叔走了一条不同的路。他靠小聪明选了肉眼看来上好的所多玛、蛾摩拉，而不服从叔叔的属灵指导。后来渐渐搬进了所多玛。罗得选择住那儿是在“玩火”，最后这个城市被谴和毁灭，罗得家破人亡，堕入犯罪！

创世记 13：1 亚伯兰带着他的妻子与罗得并一切所有的，都从埃及上南地去。 2 亚伯兰的金银、牲畜极多。 3 他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐篷的地方， 4 也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。 5 与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐篷。 6 那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。 7 当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8 亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉 a。 9 遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”  10 罗得举目，看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的。那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。 11 于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。 12 亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐篷，直到所多玛。 13 所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

人啊！不要自以为是，就我们当知道的，我们还是无知的！唯有敬畏神，我们的悟性才能被不住地更新，我们的悟性才越来越接近真理！