箴言 1:1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言。2要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。3使人处事，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。
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（一）文体分析
箴1：4 “使愚人灵明，使少年人有知识和谋略”为典型的希伯来诗歌的对偶句（parallellism）。对偶句象中国的对联。对偶句是以两行为一组写的，行与行之间有意义上的关联。下行可以：
（1）重复上行 。
（2）反述上行， 例如：
箴15：1：回答柔和使怒消退，言语暴戾触动怒气。
（3）扩充上行：下行在上行的基础上扩展，补充。
把对偶两句联合起来，读者就可以获得完整的意思。诗歌的韵律虽然失去，但是一幅完整的图画出现了。例如：
箴29：18上行为：“没有默示，民就放肆”，下行为“唯遵守律法的，便为有福。”。
把上行与下行结合起来，我们就看到：当百姓没有得到神的默示时，就会放肆不守法，以至荒废。但是当他们有了神的默示后，民众会遵循律法而蒙福！（这不是摩西五经的精髓吗？）
我们再看箴1：4： 其上行是“使愚人靈明”，下行是 “ 使少年人有知識和謀略”。合并上下行，意思就是：
（箴言）使愚人少年人，变得灵明、有知识和谋略。
（新譯本）使愚人少年人，變成精明，獲得知識和明辨的能力
（現代中文譯本）使愚人少年人精明，處事有方 。
从箴言1：4中，我们可以体会到神没有放弃少年愚蒙人，而是以“竖子可教”的慈悲之心来改变他们 ：从幼稚变得灵明，因此有了真知灼见，再有了谋略。神多么象一个慈父，他一直爱着自己那个简单幼稚的儿子 – 愚蒙的少年人！
（二）灵明的意义
“灵明”的希伯来原文עָרְמָה （ārmâ），发言为奥乐玛，是精明、灵巧的意思。绝大多数的英文圣经将之翻为 prudence（谨慎）。
其实这个词在旧约中出现的次数不多，两次是负面的用诡计（出21：14 ，书 9：3 ）。其中广为人知的就是基遍的居民设计欺骗约书亚，获得约书亚的免死金牌。 而在箴言书中的ārmâ奥乐玛，其意境都是正面的。
箴1：4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略
箴 8：5 愚蒙人哪，你们要会悟灵明！愚昧人哪，你们当心里明白！
箴 8：12 我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。
约书亚9：1 约旦河西住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事， 2 就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。3 基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事， 4 就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上， 5 将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。 6 他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。” 7 以色列人对这些希未人说：“只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？” 8 他们对约书亚说：“我们是你的仆人。”约书亚问他们说：“你们是什么人？是从哪里来的？” 9 他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和他在埃及所行的一切事， 10 并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。 11 我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：“你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：‘我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’ 12 我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的，看哪，现在都干了，长了霉了。 13 这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。” 14 以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。 15 于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着。会众的首领也向他们起誓。
我们抛开基遍的德性不谈，灵明的意思乃是愚拙、不灵巧的反义词。愚蒙的幼稚人处理事情的方式是用感觉蛮干，不动脑筋！他们开始动脑子，算是突破性的进步了。想想基遍的居民没有大脑发热和约书亚拼命，而是脑洞大开，装扮远方而来的仰慕者，来保存自己。他们乃是灵明（奥乐玛）的原型！
对于愚蒙的幼稚者来说，神是爱他们的，他们缺的就是指点，有了箴言的点拨，他们也许就开窍了！
神的爱真是伟大的！阿们！
Louis牧师
