序
《箴言书》告诉我们：愚妄人自以为是（箴 28：26）、凌驾在知识和事实之上（箴1：22，1：7） 、 惯以言语冒犯别人（箴 18：6）。那么智慧的义人该如何和愚妄人交流？ 我最近阅读《箴言书》获得三点启发。
（一）不要相争
箴 29:9 智慧人与愚妄人（原文 为 ‘ĕvîl）相争，或怒，或笑，总不能使他止息。
愚妄人的自我中心和封闭性导致他们和别人交流时，只为证明自己是正确的、以及他人是错误的，正确的标准就是自己。所以智慧人要和他争论，说服他错，那是极其困难的。他们只会抬杠子，所谓的“杠精”就是他们。 智慧人或怒，或笑，软硬兼施是没有用的，总不能使他止息。你要指出他的错，他会要你的命！他们的命根子就是：“我对” 、“我没有错，都是别人不好”。
耶稣在传福音的过程中，目睹那个时代的愚妄，无论是“吹笛”的欢乐的方式、还是以“举哀”的悲剧方式，他们都无动于衷，而且以自己的标准来论断约翰和人子：
马太福音 11：16 我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，17 我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。18 约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。19 人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
神告诉我们：不要希望让愚妄人证明你的对。智慧人因为信神，神认为你对就可以了。遇到愚妄人攻击你、诽谤你，你不必和他争个是非。
有哲人说过：“与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙。凝视深渊过久，深渊将回以凝视。” 与庸人缠斗过久，自身亦成为庸人。
这是智慧人的战略： 不与歹人论是非！
（二）灵活变通
《箴言书》在26：4和26：5 给出似乎矛盾的建议，既”不要照愚昧人 的愚妄话回答他”， 又”要照愚昧人 的愚妄话回答他”, 执行起来会左右为难！
箴 26:4 不要照愚昧人（kᵊsîl）的愚妄话 （’iûeleṯ）回答他，恐怕你与他一样。
箴 26:5 要照愚昧人（kᵊsîl）的愚妄话（’iûeleṯ）回答他，免得他自以为有智慧。
我把几种译本汇总，如下：
| 箴言 26：4 | 箴言 26：5 | |
| 和合本新译本 恢复本 吕振中 | 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 | 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。 |
| 思高 | 回答愚昧人，別照樣愚昧，免得你也像他一樣； | 回答愚昧人，有時應愚昧，免得他自以為聰明。 |
| 现代中文 | 回答愚蠢的問題，等於跟發問的人一樣愚蠢。 | 要用愚蠢人的話回答愚蠢人；這樣，發問的人就會知道，他並不如自己所想的那麼聰明。 |
| NKJV | Do not answer a fool according to his folly, Lest you also be like him. | Answer a fool according to his folly, Lest he be wise in his own eyes. |
大多数的译本（NKJV， 和合本、新译本、恢复本、吕振中）为直译，保持了原文的貌似矛盾性（apparent parodox）。 为了缓和貌似矛盾性，思高本在箴26：5 加上“有时”。 而现代中文译本干脆把箴26：4意译为：“回答愚蠢的問題，等於跟發問的人一樣愚蠢” ，却以直译来处理箴26：5。
我们需要指出， 箴26：4-5 中的“愚妄话”是不准确的，原文并无“话”。英文用 Folly 来表达愚妄人的那个“愚妄的表现”，即 以父弗拉德 （’iûeleṯ）。 因此正确的直译是：
箴 26:4 不要照愚顽人的愚妄劲儿回答他，恐怕你与他一样。
箴 26:5 要照愚顽人的愚妄劲儿回答他，免得他自以为有智慧。
那么如何解决26：4 与26：5的貌似矛盾性呢？ 我们从灵活变通的角度来理解，我们这样来看：
箴 26:4 为了不要你跟他一样愚顽，就不要用愚顽人的“杠精”的方式来硬刚愚顽的杠精们。
箴 26:5 为了不让愚顽人觉得自己聪明，你不必和他谈哲理，而是顺着他的杠精思路和他进行对话 （让他自己进入两难和反思）。
这样我们把箴言26：4 看为战略，把箴 26：5 看为灵活的战术。 箴 26：5 和中文成语：“以其人之道，还治其人之身” 有一定的类似性。使用别人自身已有的道理和方法来修养他自身。出自宋·朱熹《中庸集注》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”成语“自相矛盾”讲得也是类似的意思。
楚国有一个卖兵器的人，到市场上去卖矛和盾。好多人都来看，他就举起他的盾，向大家夸口说：“我的盾，是世界上最最坚固的，无论怎样锋利尖锐的东西也不能刺穿它!”接着，这个卖兵器的人又拿起一支矛，大言不惭地夸起来：“我的矛，是世界上最尖利的，无论怎样牢固坚实的东西也挡不住它一戳，只要一碰上，嘿嘿，马上就会被它刺穿!” 他十分得意，便又大声吆喝起来：“快来看呀，快来买呀，世界上最最坚固的盾和最最锋利的矛!”
这时，一个看客上前拿起一支矛，又拿起一面盾牌问道：“如果用这矛去戳这盾，会怎样呢?” “这——” 围观的人先都一楞，突然爆发出一阵大笑，便都散了。那个卖兵器的人，灰溜溜地扛着矛和盾走了。
（三）个案分析：耶稣的榜样
耶稣在传福音的过程中，碰到一位律师。他为了显明自己有理，公然挑战耶稣，他明显是个箴言书中的愚顽人 ，却被智慧的耶稣平息和制服了。这个故事就是著名的好撒玛利亚人的比喻。耶稣没有直接表明自己的立场。律师出招，耶稣就接招，但是他最后以：“你既然知道，就去行吧”，达到一剑封喉的结果。
路加福音 10：25 有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子，我该做什么才可以承受永生？” 26 耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？” 27 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。” 28 耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。” 29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？” 30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。 31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。 32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。 33 唯有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心， 34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。 35 第二天拿出二钱银子来，交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’ 36 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？” 37 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
面对律师的挑衅，耶稣没有直接硬刚，而是提出两个反问：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？” 让他不得不回答。 律师感到被逼到死角，又问“谁是我的邻舍？”（路10：29）。耶稣依然没有直接回答，却给了一个我们熟知的喻道故事 – 好撒玛利亚人。之后耶稣又反问：”你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？” 再次逼律师回答。律师不得不回答后，耶稣一句话如宝剑出鞘：你现在既然知道了，照样去行吧！才能得永生！ 这实际上也是律师的软肋：知而不行！
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Louis牧师
